持此三義，以衡法界諸法而觀世間及聖敎等所言之性，今試約爲述之：一者、指 「諸法離言自性」亦曰諸法離名種分別之自相，亦曰勝義勝義以爲性，此卽強名一眞法界 ，又名非安立諦，所謂言語道斷心行處滅也。二者、或指諸法空理以爲性，此卽我法 二空所顯之眞如理，眞如理與諸法不一不異。若說定一，則無爲與有爲應無分別，若 說定異，則應諸法之理性而別有一物曰眞如。然卽諸法本來空寂之性名曰眞如，亦卽 諸經所說之三無性。三者、或指諸法不增益不損減之如實相以爲性，此卽唯識等所說 之三自性，謂一切法遍計所執自性，從本以來乃至究竟是虛妄；一切法依他起自性， 從本以來乃至究竟是如幻；一切法圓成實自性，從本以來乃至究竟是眞實。此三自性 ，不增不減，法爾如是。如其實相而爲施設，故名實相。以上三種言性，皆是無爲， 實卽一法，惟隨方便施設而異。以第一非安立，二三皆屬安立。二就遮詮安立名法空 ，卽三論宗之所明；三就表詮安立名實相，卽唯識宗之所明。四者、指心心所之自性 以爲性，此卽覺體。在莊子名靈臺，後人或名靈覺，亦名靈知；在佛法，如云一切有 情皆有佛性者，卽說凡屬有情皆有心靈知覺。雖其覺有分量不同，不可言無，若無覺 則不可言心，亦不名有情。如言火定有熱性，無熱則不得名火；言水定有濕性，無濕 不得名水；言心定有覺性，亦復如是。五者、指各各有情之自體以爲性，此卽一切有 情一期生中之總報體，卽第八果相之眞異熟識。是一報之主體，於有情受生先至，死 時後去，卽八識規矩頌所云：「去後來先作主公」者是也。六者、或指諸現行法親能生 之種子因以爲性，此卽第八識所藏無始以來親生諸法一一自果之功能差別。名一切 種；以種爲諸現行法各各之自因，故多說爲諸法所由生之本性。七者、或指親能生起 無漏佛智之無漏種以爲性，依此說爲佛性，故說佛性三無二有。涅槃經等說一切皆有 佛性，指一眞法界言，或指心之覺體而言。此言佛性卽無漏種，亦名二空智種，謂有 此智種，方能起二空智斷我法二執，圓滿淸淨無漏成大菩提。八者、或指異生之分別 二執所具生之二障種子以爲性，此卽二十四種不相應行中之異生性，與佛種性聖種性 相違者。然論指分別所起之二障現行分位言，故屬假法；今指其種子言，故亦屬實， 如以無漏種爲聖性佛性。若得二空無分別智現前時，卽能斷除。九者、指諸法相似不 相似之差別分位以爲性，此卽通俗所云類性，勝論所謂同異性，小乘薩婆多部所謂同 分，大乘百法明門所謂衆同分之分位假法。如人與人有其相似同類分，天與天亦有其 相似之同類分，獸與獸亦復如是。又人與天與畜等相望，復各有其不同類之分，卽指 此類與不類之分理曰性。十者、指所謬計妄執之一個實在質體以爲性，蓋一切法皆緣 生自性空，無實在之體質，而異生從依他起上起遍計執，執爲有固定實在之體質。簡 單言之，卽我法二執所執之我法實質性。蓋能執是心心所法，所計似我法相乃心心所 所變之相分。如病目者見空中有華，本不了無華，執實有華，了華本空華卽無實。目 惟有病，雖了是病，而病猶有，一切異生之所言性，不出此所執我法性。然皆於依他 上不了而起，或依心體、或依報體、或依內種、或依類分、執爲實我法之本體，故不 能通達三自性三無性，遣二執而證眞法界。